5º programa Desde la Historia: el Estado Islámico

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Desde la Historia es un programa de radio emitido en RipolletRàdio (91.3), dirigido por Aitor Padilla y un servidor -David García-. En él, combinamos una noticia actual con un acontecimiento histórico con el cual tenga una relación directa. Incorporamos, además, una sección musical vinculada con el tema del programa.

En el 5º programa de Desde la Historia nos internamos en el Estado Islámico, analizando los últimas notícias entorno a él. En el apartado histórico, intentamos dar respuesta al porqué del pensamiento yihadista a partir de un recorrido histórico/religioso.

http://www.ripolletradio.cat/2015/03/05/desde-la-historia-05032015/

Canciones:

Omar Bashir – Pharaon

Femi Kuti – Truth Non Die

Yihad: definición y desarrollo histórico (I)

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Raqqa, autoproclamada capital del Estado Islámico

La yihad es, sin riesgo a equivocarnos, uno de los términos más presentes en nuestra vida cotidiana, tanto en los medios de comunicación como en cualquier conversación ordinaria. El Estado Islámico y los recientes atentados de París han acentuado el interés del mundo occidental por aquello que denominamos yihad, ese concepto que nos resulta tan familiar y a la vez tan desconocido. La cuestión es, ¿sabemos exactamente qué es?
La yihad nace del islam, por lo cual, hablar de ella conlleva adentrarse en un mundo -el islámico- volátil y profundamente etéreo. El islam, lejos de ser monolítico, ha rechazado, desde su creación, la imposición de una jerarquía religiosa única. Es, pues, una religión que ha cultivado su tradición a través del debate interno. La yihad, término ampliamente discutido en la literatura islámica por su complejidad, ha sido parte intrínseca de estos debates internos en el mundo islámico. Ello incide a entender que la yihad sea un nombre de difícil análisis semántico, y que su contenido varíe según las diferentes interpretaciones coránicas que se puedan dar en el islam.
Waleed Saleh Alkhalifa, profesor de lengua y literatura árabe en la Universidad Autónoma de Madrid nacido en Irak, define la yihad como “el esfuerzo en la vía de Dios. Puede ser esfuerzo moral, económico o físico”. Claude Carcenac, especialista en Historia de las religiones y profesora de la Universidad de Vic, añade, continuando con la definición anterior, que “se trata de una lucha, exigida a cada musulmán, que pasa por un esfuerzo de predicación y persuasión, que no excluye el uso de las armas, con vistas a propagar la fe verdadera”. Matthew S. Gordon, profesor de Historia en la Universidad de Miami especializado en el mundo islámico, afirma que yihad se entiende como “luchar en el nombre de (o en defensa de) la fe”. Con el ejemplo de estos tres autores, estudiosos del islam, observamos cómo, pese a la dificultad inicial para definir yihad, existe una unanimidad intelectual en delimitar -o simplificar- el término como un deber, un esfuerzo, de los musulmanes de luchar contra todo aquello que pueda corromper la palabra de Dios.
En la tradición musulmana, la yihad adopta dos vertientes: la yihad mayor y la yihad menor. Por yihad mayor entendemos el esfuerzo diario en resistir el mal y la inmoralidad, es decir, en dominar las propias pasiones y mejorar como musulmán; es la lucha por la purificación del alma. La yihad menor, en cambio, hace referencia a la lucha de carácter externo, al deber de los musulmanes de actuar, inclusive con fuerza, si se percibe que el islam está amenazado. Es en esta segunda acepción en la cual solemos ubicar la yihad, a la que definimos coloquialmente como guerra santa. Sobre la conveniencia o no de equiparar la yihad con la guerra santa existe un largo debate del cual nos mantendremos al margen en este artículo. En definitiva, observamos como la yihad se presta a dos significados que pueden crear múltiples interpretaciones, desde una visión interior, mística del islam, hasta la violencia que representa, hoy en día, el fundamentalismo islámico, que da lugar –en su vertiente más extrema- a los grupos yihadistas.
Precisamente es el nacimiento y desarrollo del fundamentalismo islámico la cuestión que analizaremos a continuación. ¿De qué doctrina islámica derivan los actuales grupos yihadistas? ¿Cuál es el espejo histórico en el que se inspiran para desarrollar una idea radical del islam? ¿Qué interpretación hacen del concepto de la yihad? Para tal aspiración, debemos retroceder, en primer lugar, al nacimiento del derecho islámico y a las escuelas islámicas que surgieron de él.

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Bagdad, ciudad de nacimiento de Ibn Hanbal

Tras la muerte del cuarto y último califa ortodoxo (éstos fueron los cuatro primeros califas que sucedieron a Mahoma), se hizo necesario la fijación de un derecho islámico para guiar la vida de los fieles. En la actualidad, sobreviven cuatro escuelas jurídicas en el islamismo sunita, cada una de las cuales recoge dos fuentes principales: el Corán, el libro sagrado de los musulmanes, y la Sunna, que remite las actuaciones y predicaciones de Mahoma. Entre las escuelas jurídicas, que se desarrollaron entre el siglo VIII y IX, debemos prestar especial atención a la hanbalista, fundada por Ibn Hanbal, pues es la escuela que interpreta el Corán y la Sunna de una forma más literal y estricta, siendo, aún a día de hoy, una referencia para el islam más radical. Es decir, es la escuela islámica que recoge una acepción más inflexible y, por consiguiente, radical, de la yihad. Con la escuela hanbalista se inaugura, por otra parte, la tendencia salafista dentro del Islam. El salafismo (“salaf”, antiguo) son un conjunto de ideas que abogan por el retorno al modelo de vida de los antepasados, es decir, a los compañeros del Profeta y las dos siguientes generaciones. No creen en la razón sino en la aplicación rigurosa de los textos sagrados, el Corán y la Sunna. Repudian, por otra parte, a aquellos que visitan tumbas o mausoleos para rezar a muertos o santos, pues Dios (Alá) es el único que debe ser adorado.
Ibn Taymiyya será en la Edad Media –concretamente en el siglo XIV-, el continuador de la doctrina hanbalista. Coetáneo de una época turbia en el mundo islámico, el cual debía hacer frente a las cruzadas cristianas en Oriente Próximo y a las invasiones mongoles, rescatamos de su reflexión religiosa la importancia que le otorga a la yihad, la cual sitúa a la altura de los cinco pilares del islam. La yihad, en este caso entendida como “la lucha contra el infiel” –yihad menor-, es, para Ibn Taymiyya, una base de la sumisión a Dios y una función del musulmán. Añadir también que, en su defensa de que el imperio luche al servicio de la religión, el autor islámico incorpora la idea de que el islam es religión y política, dos conceptos que deben transitar unidos para el éxito del islam. Esta idea es de suma importancia para entender el islamismo contemporáneo. Su plática belicosa y radical estará presente en el discurso del fundamentalismo islámico del siglo XX. Pero antes, debemos detenernos en el wahabismo.

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Muhammad ibn Abd al-Wahhab, reformador e influyente religioso

Muhammad Abd al-Wahab, fundador del wahabismo en el siglo XVIII, resucitó los ideales de Ibn Taymiyya, recrudeciendo, por otra parte, las exigencias para el cumplimiento de las obligaciones religiosas y la oposición al culto de los santos, argumentando que los que veneraban a éstos eran politeístas y blasfemos. En este sentido asistimos a una gradación radical desde los postulados del siglo IX de Ibn Hanbal, pasando por la crítica radical de Ibn Taymiyya, y culminando con la acción violenta que defiende al-Wahab. La conducta de los musulmanes no debía sobrepasar la de los primeros califas ortodoxos, por lo que al-Wahab prohibía el tabaco, los amuletos, los anillos y condenaba que los fieles se levantaran de su sitio para recibir y saludar a otros, pues solo Dios merecía tal gesto. Es imprescindible agregar que el wahabismo, como doctrina del islam, ha recibido múltiples críticas dentro de sectores islámicos. Como recoge Abdelwahab Meddeb, historiador, poeta y profesor tunecino, “la mediocridad y la ilegitimidad doctrinal de Ibn al-Wahab han estado denunciadas en diferentes ocasiones. [Ibn al-Wahab] es más copista que creador. Las páginas que ennegreció confirman su obediencia hanbalista estricta”. Ahora bien, conocida la vulgaridad del wahabismo, ¿dónde radica su importancia como creencia influyente en el fundamentalismo contemporáneo?
Desde el nacimiento del wahabismo, esta creencia islámica ha contado con el absoluto apoyo de la dinastía Al-Saud. Tras aproximadamente dos siglos de lucha wahabita-saudita contra el imperio otomano en la península Arábiga, en 1932 se creó el actual estado saudita en nombre de la ideología wahabita, la cual se aclamó como la doctrina oficial de Arabia Saudí. El posterior expansionismo del wahabismo no se entiende sin la fortuna que conllevó la explotación petrolera. Arabia Saudí, aliado de Estados Unidos y la OTAN, se permitió el lujo de trasplantar el wahabismo a países vecinos árabes donde la escuela salafista-wahabista, y por ende, la escuela hanbalista, era minoritaria, utilizando los recursos económicos que el petróleo le proporcionó para la extensión de su doctrina religiosa a través de los medios de comunicación y la enseñanza.
Llegados a este punto, es necesario exponer dos reflexiones: en primer lugar, resaltar, como nos enseña la Historia, que la corriente salafista que se inicia con Ibn Hanbal, continua con Ibn Taymiyya y culmina con el wahabismo, es, antes de la construcción de Arabia Saudí, una opción minoritaria dentro del Islam mundial. En segundo lugar, afirmar que el wahabismo no explica, por sí mismo, el nacimiento del fundamentalismo islámico y de los grupos yihadistas actuales, pese a que, evidentemente, influye ideológicamente de forma evidente. Debemos agregar, pues, el desarrollo de nuevas corrientes islámicas que emergerán en el siglo XX en el mundo islámico. Lo veremos en el próximo artículo.

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4º programa Desde la Historia: el conflicto de Camboya

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Desde la Historia es un programa de radio emitido en RipolletRàdio (91.3), dirigido por Aitor Padilla y un servidor -David García-. En él, combinamos una noticia actual con un acontecimiento histórico con el cual tenga una relación directa. Incorporamos, además, una sección musical vinculada con el tema del programa.

En el 4º programa de Desde la Historia viajamos a Cachemira, región en conflicto entre Pakistán e Índia, en la cual recientemente se han producido graves enfrentamientos. Repasamos donde nace este conflicto, el cual se alarga desde hace más de seis décadas.

http://www.ripolletradio.cat/2015/02/05/desde-la-historia-05022015/

Canciones:

Led Zeppelin – Kashmir

Shahrukh Khan, Deepika Padukone – Kashmir Main Tu Kanyakumari’

El vuelo de Alfredo Stroessner

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“Yo sabía que moriría. No en el primer mes, ni en el segundo, quizás ni el quinto. Pero moriría. Todos mueren en aquel desierto, comiendo lo que comen, bebiendo agua con gusto a barro y agotándose en un brutal trabajo de esclavo. La disentería mata, porque allá no hay médico ni remedios. Lo que hace la disentería lo completa el calor, porque llega a los 45, 50 grados centígrados” Luis Kallsen
El cóndor andino es un ave enorme que se encuentra entre los más grandes del mundo capaces de volar. Símbolo nacional de Bolivia, Chile, Colombia, Ecuador y Perú, fue un animal ampliamente representado en la mitología de las sociedades andinas precolombinas. De naturaleza carroñera, utilizan sus certeros ojos en búsqueda de cualquier cadáver. Lejos de descender su vuelo de forma inmediata cuando vislumbran a la víctima, los cóndores se limitan a volar sobre la misma uno o dos días hasta que finalmente la devoran con su férreo pico, capaz de desgarrar tejidos y de ingerir hasta 5 kg de carne en un día. Es, además, una de las aves más longevas, pudiendo alcanzar la edad de 50 años.
El 22 de diciembre de 1992, un grupo de familiares de desaparecidos y víctimas de la dictadura paraguaya de Alfredo Stroessner encabezados por Martín Almada, pedagogo y abogado, y el juez Agustín Fernández, llegó ante una sede policial del suburbio de Lambaré, en Asunción, capital de Paraguay, y en nombre de la justicia ingresaron al lugar. Su objetivo era el de registrar los archivos policiales relacionados con Martín Almada, pero en su lugar encontraron una serie de documentos bien distintos, conocidos como el “Archivo del Horror”. Con lo que toparon es con una red de cooperación, que se remonta a la década de los setenta, entre los países del Cono Sur de América con el objetivo último de intercambiar información e inteligencia entre los países miembros para así intensificar la represión de cualquier elemento subversivo. Por supuesto, con la estrecha colaboración del gobierno de EE.UU, que, en su ambición por hacer de su política exterior post-Segunda Guerra Mundial una extensión del salvaje anticomunismo norteamericano, puso sus zarpas allí donde cualquier atisbo reaccionario debiese ser aniquilado, aunque no tuvieran ni idea de en qué país interferían, como documentes de la CIA nos han ayudado a entender. (Los casos en países africanos seguramente sean los más flagrantes). Es decir, la Operación Cóndor se contextualiza en aquello que los historiadores llamamos la Guerra Fría, ese concepto abstracto y universal difícil de definir, tanto semántica como geográficamente, pero que podemos englobar como la bipolarización del mundo entre el bloque capitalista y el bloque comunista en la segunda mitad del siglo XX.
Como el cóndor, los gobiernos implicados en esta operación inspeccionaron el territorio sudamericano en busca de aquellos residuos rebeldes a los que poder convertir, a continuación, en fiambres.

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Ilustración de la Operación Cóndor

Cuando mencionamos la Operación Cóndor, rememoramos la funesta Argentina de Jorge Rafael Videla y sus colegas de “El Proceso” -capaces de organizar uno de los eventos deportivos más penosos y que más literatura política ha tenido posteriormente-; la muerte de Salvador Allende y el posterior ascenso del comandante en jefe del Ejército de Chile Augusto Pinochet –hay que señalar que Chile fue el principal impulsor de la Operación Cóndor-; los veinte años de dictadura militar de Brasil, de los que la actual presidenta de Brasil Dilma Rousseff puede decir que fue una damnificada, siendo torturada durante tres años; y, la “gran cárcel” en la que se convirtió la Uruguay de Juan María Bordaberry, diminuto país que se vio acosado por la fuerza de dos potencias como Argentina y Brasil. Llegamos en este punto al quinto país por excelencia miembro de este plan de colaboración, el Paraguay de Alfredo Stroessner.
Pese a que posiblemente su nombre no nos resulte del todo familiar, Stroessner fue, entre todos los dictadores del Cono Sur, el que mayor tiempo pudo perdurar en el poder. Si anteriormente afirmábamos que el cóndor puede llegar a vivir hasta los 50 años, la dictadura paraguaya se extendió hasta la no desdeñable cifra de 35 años, concretamente desde 1954 a 1989. Nos cuestionamos, por consiguiente, ¿porque la dictadura stronista es un hecho tan alejado de nuestros conocimientos, cuándo fue la más longeva de las dictaduras acontecidas en Sudamérica en el siglo XX? Paraguay es un país olvidado y desconocido, ensombrecido por sus vecinos Argentina, Brasil, Uruguay y Chile, todos ellos con recursos minerales y económicos superiores que atraen un capital foráneo que se ve limitado en Paraguay, por lo que el peso internacional del país guaraní se ve mermado. A ello debemos de sumar que las cifras de muertes y desparecidos en la dictadura de Paraguay resultan sensiblemente menores que en los otros países de la Operación Cóndor, por lo que el impacto internacional que pudiese tener el gobierno de Stroessner se vio frenado por una apariencia de país políticamente saludable, en el cual no se cometían crímenes contra la humanidad.
Así pues, los 70 muertos y desaparecidos oficiales de Paraguay se mantienen alejados de los 8961 de Argentina, los 3197 de Chile, los 352 de Brasil y los 288 de Uruguay. Hablamos, aclaro, de cifras oficiales. En el caso que nos ocupa, Paraguay, las estimaciones extraoficiales señalan que entre 1000 y 2000 opositores políticos fueron eliminados. Además, aproximadamente un millón de paraguayos se encontraban exiliados en Argentina, Brasil y Urugay en 1972. Teniendo en cuenta que la población del país era de dos millones y medio de habitantes en dicho año, la cifra es sumamente reveladora. Pese a ello, no solo nos basaremos en los números para valorar al régimen stronista. Tal y como afirma el periodista brasileño Nilson Cezar Mariano, en Paraguay “la masacre fue más selectiva porque los militares invariablemente consiguieron abortar las insurrecciones. Impidiendo la formación de grupos de oposición al régimen, evitaron el surgimiento de enemigos numerosos.” Las fuerzas militares paraguayas se concentraban, pues, en anular las pequeñas revueltas que se pudiesen dar ante la inexistencia de un enemigo organizado, sobrepasado por una maquinaria represiva superior. Ello explica la inexistencia de crímenes colectivos y el reducido número de muertos y desaparecidos.

Los dictadores de Paraguay, Alfredo Stroessner, y de Argentina, Jorge Rafael Videla

Los dictadores de Paraguay, Alfredo Stroessner, y de Argentina, Jorge Rafael Videla

Guido Rodríguez Alcalá, abogado y narrador paraguayo, sostiene que, respecto a Pinchoet y Videla, Stroessner “posiblemente, es peor que ellos. Mató menos que otros dictadores tan perversos como él. Sin embargo, y esto sí, fue increíblemente ladrón: la suma de sus negociados y los de su familia superan toda imaginación.” Esta afirmación parece refrendarse en el hecho de que, con tal de conseguir poder y dinero, el dictador guaraní institucionalizó el narcotráfico, el contrabando y el robo de automóviles, incluso llegó a comentar que la corrupción generalizada era “el precio de la paz”, una afirmación que no debería pasar desaparecida actualmente. Todo valía en el país sudamericano con tal de que Alfredo Stroessner y sus esbirros se mantuvieran en el poder. Pero, evidentemente, no solo a partir de una fuerza militar eficiente y de una corrupción estatal se sostenía el régimen guaraní; encontramos, aquí, un hecho que distingue Paraguay de las demás dictaduras sudamericanas.
Si en Uruguay se optaba por los encarcelamientos prolongados, en Argentina por el exterminio en masa y el ocultamiento de cadáveres, y en Chile por los fusilamientos colectivos, Paraguay se inclinó hacia los métodos de los alemanes nazis: patentaron los campos de concentración. Tal y como sucede con el cóndor, Alfredo Stroessner no despedazó a sus víctimas directamente, sino que escogió un método, los campos de concentración, en el que inhabilitarlas. En ellos, se llevaba a cabo el manual de tortura paraguayo, pionero en las dictaduras del Cono Sur, y basado en las exigencias de Héctor Rosendi, mercenario argentino y aprendiz de la Gestapo. Es aquí donde debemos contextualizar las declaraciones que hemos recogido en el inicio del artículo de Luis Kallsen, presidente del Club Liberal Alón y contrario al régimen stonista, torturado, precisamente, por Rosendi. Como él, los presos políticos paraguayos fueron deportados a los campos de concentración, donde serían expuestos a un martirio de tradición nazi. Sí, en Paraguay. Como recoge Nilson Cezar Mariano, algunos de los mandamientos que se desarrollaron en los campos de concentración eran la reclusión en prisiones durante largas semanas expuestos a la oscuridad o a intensas luces, la opresión de testículos, la utilización de objetos punzantes la sumersión de la cabeza o todo el cuerpo en agua mugrienta y la aplicación de electricidad en los órganos internos de las víctimas, entre otras prácticas inmundas.
Como habrán podido imaginar por su apellido, Alfredo Stroessner era de origen alemán. Su padre, Hugo Stroessner, era un inmigrante alemán natural de Hof, Baviera, llegado a Paraguay hacia 1895. Evidentemente, ello no explica de por sí que el dictador paraguayo copiara métodos nazis de tortura, pero no deja de ser llamativo, pues la filogermanía del dictador no parece que acabe aquí. Josef Mengele, el “Ángel de la Muerte”, médico de las SS en Auschwitz -aquel capaz de experimentar con bebés para crear siameses-, tras huir primero a Argentina, acabaría recalando en Paraguay en 1959, donde estaría un año. Como él, otros nazis también encontrarían techo en la dictadura guaraní de Stroessner. La dictadura más longeva de la Operación Cóndor que permanece olvidada en la Historia. El vuelo cóndor de un dictador que hizo de Paraguay un campo de concentración.

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El fútbol nos quita medallas olímpicas

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Barcelona, 7 de octubre de 1986: Barcelona es proclamada nueva ciudad olímpica para los próximos juegos. Era el inicio de un periodo dorado para el deporte español, algo que nunca más se volvería a repetir.

La proclamación de una ciudad española como sede olímpica era la oportunidad que estaba esperando un país que necesitaba un gran empujón para ponerse en el mapa (aunque sólo consiguieran poner Barcelona en él) después de años de ranciedad franquista y, siendo así, no escatimaron en recursos para hacer un buen papel durante el mes que durarían los juegos olímpicos de 1992; lástima que no tuviera mucha continuidad este furor por deportes en los que no se pega patadas a balones.

Durante los 4 años de preparación para los juegos (se empezaron a preparar deportistas en serio a partir del 88 y únicamente con el 92 en mente, nunca pensaron en que hasta día de hoy habrían 5 JJOO más), se desarrolló el llamado programa ADO (o Plan ADO) llevado a cabo por la Asociación Deportes Olímpicos, institución española sin ánimo de lucro de la que ahora no hay muchas noticias y en la que no se invierte demasiado dinero. Es triste que no se emplee dinero en personas que para conseguir un cuarto puesto olímpico han de estar 48 meses entrenando 6 días a la semana y trabajando por las tardes en trabajos bastante desagradecidos con los que apenas si se pagan la comida y el alquiler; personas que para ganar un mundial no les basta con hacer 4 rondos por la mañana y un partidito por la tarde. Personas que se lesionan de la rodilla o de la espalda entrenando por la mañana pero han de ir a trabajar por la tarde porque sino no llegan a final de mes y que, incluso alguno, para representar a su país en un mundial, ha de costearse el alojamiento y el desplazamiento hacia el país donde éste se celebre. Algo vergonzoso.

Para que veáis de lo que estamos hablando y para que contextualicéis un poco este artículo, las becas ADO se recortaron un 30% en 2012, algo que pone en peligro entrenadores y deportistas y que provoca que un campeón olímpico, un medallista de oro, una persona que está en la élite de su disciplina y sea un referente mundial, por ejemplo, de medio fondo (una disciplina durísima) o de natación en cualquiera de sus especialidades, como máximo cobró 60.000€ con esta beca. Sí, 60.000€. Algunos dirán “oh, cuánto dinero, ojalá me pagaran eso a mí”. Messi cobra anualmente 20.000.000€. Cualquier jugador de la 2ª división española puede estar cobrando 100.000€ anuales y no veo a nadie quejándose ni echándose las manos a la cabeza pero, luego, cuando llegan los mundiales, los europeos o los JJOO todos presionamos a todos estos atletas amteurs o semi-profesionales (atletismo, gimnasia, piragüismo, waterpolo, balonmano, volleyball, etc.) para que ganen el oro y, si no lo hacen, los maldecimos y nos cagamos en sus ancestros. O aun peor: los medios dan una cobertura brutal durante los JJOO o mundiales, la gente paga para ir a verlos en las finales o en las clasificatorias y los pabellones se llenan durante un mes; si ganan, todo son elogios y noticias sobre NUESTROS campeones; que buena es Mireia Belmonte, cómo rema el señor Maider… pero a las dos semanas vuelven a ser desconocidos, vuelven a jugar en pabellones vacíos, y apenas si se les da cobertura en los medios… porque claro, un partido de fútbol de 1ª o 2ª división es más importante que un mitin clasificatorio para unos mundiales de atletismo o un campeonato nacional.

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Volvemos a la cobertura económica de los deportistas de élite no futbolistas. Como he dicho antes, en 2012 el máximo que podía cobrar un atleta eran 60.000€ gracias a las becas del plan ADO (patrocinadores aparte), que, para quién no lo sepa, está financiado en gran medida o casi en su totalidad por dinero privado y el cual sólo se utiliza para becar (y atentos al dato risible de la semana) a menos de200 atletas que, además, para “disfrutar” de este dinero, han de estar en el top de los tops. Mientras tanto, Arbeloa cobra 2,8 millones netos. Pero, después de haber leído unas 715 palabras hasta aquí, seguro que aun se están preguntando, ¿pero por qué ese título? ¿Por qué este tipo sostiene la hipótesis de que el futbol quita medallas olímpicas? Pues después de la contextualización, aquí viene el análisis.

Como he dicho antes, la inversión en atletas no futbolistas es ínfima. Algunos dirán “es que no se saben vender”, “es que esos deportes no son atractivos”, “es que el judo aburre porque no lo entiendo”, “ver a un tipo correr 10.000m es aburrido, no tiene emoción”. Y a esto me pregunto, ¿cuántos ven futbol sin ni siquiera saberse el reglamento?¿cuántos se chupan todos los programas de tertulias deportivas (que ahora los cogeré por banda) sin tener ni idea de cómo se juega al fútbol? La culpa no es de los atletas per se, la culpa, como casi siempre, es de los medios de comunicación de masas, y esto no se puede negar, y quien lo niegue, que me de tres argumentos de peso porque yo no los encuentro.

La influencia de la televisión en la cultura es abrumadora, y lo que no sale por la tele no existe, no importa o no nos consta (como a la infanta). ¿Cuántos programas en la televisión se hacen llamar programas deportivos sin serlo? Sin ir más lejos, “Deportes Cuatro” es considerado un programa deportivo cuando en realidad deberían cambiar el nombre por “felaciones a CR7 en Cuatro”, “Real Madrid, C.F Cuatro” o “mira el nuevo peinado de CR7 y los nuevos cordones de Marcelo lo guays que son Cuatro”; programas de una hora donde dedican apenas 5 minutos a otros deportes u otros deportistas, y lo que es más triste, sólo dedican 5 minutos si han hecho un récord del mundo o si han ganado algo importante como un mundial o un europeo pero, si Piqué juega con el móvil en el banquillo, al menos la mitad del programa va a ir sobre él y sobre su rendimiento.

Alguno dirá “la cobertura deportiva en la televisión española es brutal, hay programas diarios, noticias en los telenoticias sobre deporte y tertulias extensas que duran horas”. Aquí van algunos nombres de estos programas deportivos: “Punto Pelota”, “Tiki-Taka”, “Hat-Trick Barça”, “Hat-Trick Español”, “Gol a Gol”, “El chiringuito de jugones”; como podéis comprobar todos hacen referencia a conceptos futbolísticos, luego la afirmación de la primera oración de este párrafo es errónea. La cobertura del futbol es brutal: partidos de primera división los fines de semana cada semana, la Champions, la UEFA, la Copa del Rey, partidos de segunda e incluso de tercera división, partidos de costillada de Amigos de Messi vs Amigos de Cristiano, amistosos, trofeos Carranza, trofeos Gámper, partidos de veteranos, etc. y lo que es aun más lamentable, cobertura periodística post-partido extremadamente extensa incluso habiéndose jugado un partido amistoso contra un equipo de amateurs tailandeses. Además, no sólo son los programas en sí, sino que los anuncios sobre un partido de octavos de final de la Copa del Rey se pasan por televisión durante dos semanas. ¿Cuántos programas hay que cubran los eventos deportivos no futbolísticos o anuncien partidos relevantes de finales de otros disciplinas deportivas? Los podemos contar con los dedos de una mano y nos sobrarían.

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Debido a esta sobre-cobertura de eventos futbolísticos, el imaginario social se ve realmente afectado. Estos programas “deportivos” donde se exalta las figuras deportivas de los deportistas nos envían un claro mensaje: los mejores deportistas del mundo son futbolistas, el mejor deporte del mundo es el fútbol, el fútbol es lo mejor, si juego a fútbol tendré éxito en la vida, los valores del fútbol son increíbles, etc. ¿Cuántos niños que no practican el fútbol saben quién es CR7 o Dani Alves pero no tienen ni idea de cómo se llama el campeón nacional de su propio deporte? Yo me los he encontrado a puñados; niños que hacen cross, que son saltadores o que juegan a hockey que no tienen ningún referente de su deporte porque nadie se los muestra y, aunque no nos lo creamos, eso afecta mucho en su juicio de valor a la hora de empezar a practicar un deporte o darle continuidad al que ya están practicando y que, bajo mi opinión, es uno de los problemas base a la hora de encontrar un número suficiente de niños/adolescentes para poder crear una diversidad deportiva suficientemente competitiva a nivel nacional en más de una disciplina y que tenga una proyección a 5, 6 o 10 años vista. Nos estamos encontrando en una situación en que clubes de futbol de pueblo tienen escuelas deportivas con 6 equipos por categoría en los que más de la mitad son muy limitados para jugar pero que tienen otras cualidades como para destacar en otras especialidades y no son capaces de dar el paso. Y la culpa no es de ellos mismos, la culpa es de la sociedad en general y su cultura deportiva, en la que el futbol está tan interiorizado que somos incapaces de ver que hay algo más allá de los clubes de futbol.

Encontramos, pues, la primera y principal causa por la que el futbol nos quita medallas olímpicas: la cobertura mediática del futbol es tan elevada en comparación con la cobertura de los deportes reyes de los JJOO (atletismo, natación y gimnasia) que afecta directamente al imaginario social y, por extensión, a su cultura deportiva, provocando así que las escuelas de futbol estén sobresaturadas de niños que destacarían mucho más en uno de esos otros tres campos deportivos. Si la cobertura mediática de acontecimientos deportivos fuera más variada y no sólo se exaltaran las figuras de los futbolistas, (ahora, por suerte, vemos como Mireia Belmonte o Kilian Jornet tienen más minutos en televisión, pero sólo porque se lo han currado mucho y son los mejores de los mejores en sus respectivas especialidades) se haría un favor enorme al colectivo deportivo nacional para poder planificar con 10 años vista las próximas competiciones y pudiendo así desarrollar programas y planes de acción específicos, coordinados por las respectivas federaciones, que incrementarían los resultados positivos en más disciplinas deportivas ya que, tanto niños como adolescentes, podrían verse reflejados en otros profesionales del deporte, lo que provocaría que éstos tuvieran un mayor interés en practicar algo que no fuera futbol. Además, los problemas económicos que tienen varias federaciones responsables de deportes minoritarios (que haya tantos deportes minoritarios es el primer síntoma de que haya una gran falta de medallas olímpicas españolas) se solucionarían o, al menos, se suavizarían.

Que los medios apuesten por cubrir más especialidades deportivas, resultaría en una mayor inversión empresarial, más sponsors, etc. e incluso una oportunidad de desarrollo y de impulso empresarial para todos esos negocios que hacen material deportivo para deportes no demasiado “famosos”. Esto, además, ayudaría en gran medida a profesionalizar todos aquellos deportes que hoy por hoy no lo son y que, como resultado, provoca que los atletas lo acaben dejando por incompatibilidad salarial o laboral, produciendo así que deportistas con mucha proyección, a causa de la falta de medios económicos, acaben dejando el deporte antes de tiempo, repercutiendo así en los pésimos resultados españoles en todos los JJOO celebrados hasta el día de hoy.

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3r programa Desde la Historia: las relaciones cubano-estadounidenses

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Desde la Historia es un programa de radio emitido en RipolletRàdio (91.3), dirigido por Aitor Padilla y un servidor -David García-. En él, combinamos una noticia actual con un acontecimiento histórico con el cual tenga una relación directa. Incorporamos, además, una sección musical vinculada con el tema del programa.

En el 3r programa de Desde la Historia analizamos las relaciones cubano-estadounidenses, tanto comerciales como diplomáticas, a partir de la situación actual encallada con el “caso Gross”. Así pues, realizamos un recorrido histórico que nos lleva desde las primeras relaciones comerciales entre ambos países en el siglo XVIII hasta la independencia de Cuba, otrora colonia española, en 1898, con un papel determinante de Estados Unidos.

http://www.ripolletradio.cat/2014/12/04/desde-la-historia-04122014/

Canciones:

Buena Vista Club Social – Chan Chan

Bebo Valdés & el Cigala – La bien pagá

Omara Portuondo – Gracias a la vida

Albania, la pervivencia estalinista

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Enver Hoxha. Máximo dirigente de la Albania comunista

El Congo es más civilizado que Albania. Es una colonia de salvajes, un pueblo sin alfabeto, en el corazón de Europa. En todos sus pueblos se alzan casas parecidas a fortificaciones. Son el reducto de los ricos para defenderse cuando los vecinos se reúnen para agredirles. Las casas no tienen ventanas, solo pequeñas aberturas para el fusil. No es la edad media, es la edad antigua” Albert Londres, escritor y periodista francés de finales del siglo XIX y principios del siglo XX

En 1991, Albania tenía un PNB por habitante que se situaba en torno al puesto 150 mundial; en otras palabras, un país al nivel de Yemen, Costa de Marfil, Mongolia o Zambia. En cuanto a la mortalidad infantil, indicador clásico de desarrollo socioeconómico, Albania, con un 44% se mantenía a una considerable distancia de la media europea, el 11%.

En este año 1991, Albania se despide de un gobierno con el que había convivido durante cuarenta y siete años, desde la etapa final de la Segunda Guerra Mundial. De un régimen que restringía cualquier actividad económica por pequeña que sea, en el cual no se podía comerciar ni pedir limosna. Un régimen que prohibía la caza y la pesca, así como el tener posesión de un arma de fuego, hecho habitual en los albaneses antes de 1945. También, por pura coherencia, se penalizaba el uso de instrumentos de pesca. Un régimen que denegaba la existencia de coches privados, y, peor aún, de una barca personal, pues podía ser interpretado por el Estado como un intento de huida hacia el extranjero. Muy habitual en los últimos años, especialmente a la cercana Italia. Un régimen bajo el cual no se podía poseer un pollo o una cabra, excepto cuando una familia tenía el décimo hijo, acontecimiento que el Estado recompensaba con el regalo de un animal, generalmente una vaca. Toda una delicadeza. Un régimen que reprimía cualquier práctica religiosa; eran fundamentalistas ateos. Por último, un régimen que atacaba todo aquel osado con cabellos largos, barba, gafas de sol, minifalda. Cualquier moda occidental.

Hacemos referencia al régimen comunista de uno de los mayores déspotas del siglo XX, Enver Hoxha, el autoproclamado “último sostenedor del auténtico marxismo-leninismo”. No se equivocaba, como veremos.

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Albania, conocido como el país de las águilas. El águila bicéfala hace referencia a un símbolo Gjergj Kastriot Skanderbeg, héroe nacional, del siglo XV

Albania, el país de las águilas, históricamente una de las naciones más pobres y recónditas de Europa, la percibimos desde nuestra imagen occidental como un pequeño rincón de Europa (de hecho, su extensión es similar a la de Galicia) abandonado y desamparado. Aunque, en definitiva, nos resulta un país totalmente irreconocible. Irreconocible es también su lengua, ni eslava ni griega, cuya antigüedad solo es comparable a la del euskera, así como su origen étnico incierto; los albanases, por otra parte, dicen ser descendientes directos de los ilirios, pueblo indoeuropeo procedente de los Balcanes. Dada su situación geopolítica, en la península balcánica, con acceso al mar Adriático y Jónico, y su riqueza energética y mineral (petróleo, gas natural, níquel, cromo), el territorio albanés fue ocupado por el imperio otomano durante cinco siglos, motivo por el cual grupos de albaneses se convirtieron del cristianismo al islam. Actualmente, el 58% de la población se declara musulmán, mientras que el 17% es cristiano. No solo la religión divide a la sociedad albanesa; también la contraposición norte (gegs) y sur (tosks). Mientras que el norte mantiene una estructura tradicional basada en clanes y tribus, el sud es una sociedad más progresista e influenciable por el mundo exterior. Todo ello hace de los albanases un pueblo singular en los Balcanes.

Para comprender la Albania comunista de Enver Hoxha es necesario rememorar la historia de los albaneses, donde la subyugación a fuerzas externas ha sido una constante. A los otomanos tenemos que sumar, en el siglo XX –una vez constituido el Estado albanés-, el interés de yugoslavos, griegos, italianos y, finalmente, alemanes, en ocupar las tierras albanesas. Ello explica el espíritu -¿estereotipado?- belicoso del pueblo albanés y su consciencia de pueblo constantemente amenazado, aunque tenemos que añadir un factor sustancial para comprenderlo en su totalidad. Albania, al igual que los demás pueblos balcánicos, reivindica un espacio soberano más extenso étnicamente homogéneo: la Gran Albania. Esto es, partes de Grecia, República de Macedonia, Montenegro, Serbia (el valle de Preševo) y, por supuesto, Kosovo, donde el 92% son albaneses.

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Mapa de la Gran Albania, reclamo del nacionalismo albanés. Bajo la ocupación italiana de Mussolini, entre 1939 y 1943, fue la única vez en la que se logró unificar estos territorios

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Stefan Mitrovic, jugador serbio, alcanzando una bandera de la Gran Albania en un partido disputado en Belgrado entre Serbia y Albania

En 1944, los partisanos comunistas liderados por Hoxha tomarían el control de Tirana, capital de Albania; un país, al finalizar la Segunda Guerra Mundial, eminentemente rural y analfabeto. Nacería un Estado comunista que, debido a su historia sumisa y a su realidad mísera, protagonizaría un peculiar sistema de alianzas y una evolución política hacia el hermetismo que merece un análisis.

Yugoslavia, situada al norte de Albania, también había vencido a las fuerzas externas gracias a los partisanos comunistas yugoslavos dirigidos por Josip Broz Tito. La decisiva ayuda que éstos ofrecieron a sus camaradas albaneses sirvió de pretexto para que la recién creada República Popular de Albania se constituyera como un país satélite de Yugoslavia. Ambos países compartían un sistema monetario y una unión aduanera; incluso, se empezó a estudiar serbo-croata en las escuelas albanesas. Rápidamente, dentro del recién organizado Partido del Trabajo de Albania surgieron las primeras diferencias entorno a las pretensiones reales del vecino norteño. Altos cargos del partido veían con buenos ojos la progresiva influencia yugoslava, llegando a contemplar la anexión a ésta como una séptima república, objetivo que Tito estimulaba. Por otra parte, el otro bando, liderado por Enver Hoxha, era contrario a esta posible unión, recalcando que el propósito de Yugoslavia con Albania era el de su aprovechamiento económico.

El liderazgo de Hoxha era discutido ante el despliegue político de la facción pro-yugoslava, pero en 1948 tuvo lugar un acontecimiento que significaría su salvación: Yugoslavia fue expulsada de la Kominform dadas las desavenencias entre Stalin y Tito, el cual quería formar una Federación Balcánica independiente a la que el líder soviético se oponía. Enver Hoxha se halló con el suficiente apoyo político, en este caso soviético, para anular los acuerdos económicos bilaterales con Belgrado y poner en marcha una campaña anti-yugoslava con la finalidad de transformar a Iósif Stalin en un héroe nacional albanés, a Hoxha en un guerrero contra la agresión extranjera y a Tito en un monstruo imperialista.

Enver Hoxha se presenta ante las imágenes del doble de sí mismo y Stalin. Para no ser devorados por la Yugoslavia de Tito, Albania siguió el camino soviético-estalinista.

Enver Hoxha se presenta ante las imágenes del doble de sí mismo y Stalin. Para no ser devorados por la Yugoslavia de Tito, Albania siguió el camino soviético-estalinista.

Pero en marzo de 1953 la coyuntura volvería a dar un giro tras la muerte de Stalin, a los 73 años de edad, al perder Enver Hoxha a su emblema político. El sucesor soviético, Nikita Kruschev, no calmaría la ansiedad del líder albanés. En primer lugar, porque Kruschev creyó oportuno reconducir las relaciones entre Moscú y Belgrado. En segundo lugar, porque el nuevo líder soviético, en su intento por acabar con todo resquicio posible de estalinismo, insistió en los “diferentes caminos hacia el socialismo”, así como en la “política de coexistencia pacífica”, a la vez que acusaba a Stalin de una “crueldad arbitraria”. Para Hoxha, todo ello significaba una amenaza para la seguridad de su Estado, por lo que el deterioro del vínculo entre Tirana y Moscú fue agravándose, pese a los esfuerzos de Kruschev de mantener a su –aún- aliado. Si Yugoslavia y la URSS no podían ser socios de Albania, ¿qué país podía serlo? Evidentemente, debería de tratarse de un país marcadamente estalinista. Lo encontrarían en el extremo oriente.

Tras la muerte de Stalin, la crisis entre la URSS y la China comunista de Mao Zédong se hizo patente. Mao, adepto de Stalin pese a su diferente interpretación del marxismo, no podía tolerar la desestalinización y el revisionismo marxista que se estaba produciendo en la URSS; Kruschev, por su parte, criticó la eficacia del Gran Salto Adelante chino. En 1960, cuando este enfrentamiento se hizo manifiestamente público, Enver Hoxha vio el momento oportuno de cambiar nuevamente de aliado apoyando al régimen de Pekín, lo que significó la cancelación de cualquier acuerdo por parte de Moscú. Para China, Albania era su única voz en la Europa oriental y, de mayor importancia aúnn, en la ONU, por lo que le interesaba establecer esta coalición.

Si siendo un Estado europeo tu aliado más próximo, y en definitiva único, se encuentra a una distancia de más de 7.000 kilómetros, suponemos que te conviertes en el país de Europa más insólito y excepcional.

Si siendo un Estado europeo tu aliado más próximo, y en definitiva único, se encuentra a una distancia de más de 7.000 kilómetros, suponemos que te conviertes en el país de Europa más insólito y excepcional.

Pese al inicial entusiasmo albanés tras su acuerdo con una potencia mundial estalinista, los créditos de China ascendieron sólo a una quinta parte de los créditos soviéticos anteriores, por lo que el impacto causado por la ruptura con Moscú en las finanzas de Albania fue severo, lo que obligó al gobierno a adoptar una política de estricta austeridad. Cosas de la Historia, la barrera del idioma obligó a los técnicos chinos y albaneses a comunicarse en ruso, en el idioma del país del que se habían disociado. Finalmente, en 1970 las relaciones sino-albanesas se estancaron, y vieron su fin en 1978 tras una década de distanciamiento. Esta vez el motivo último fue el progresivo acercamiento entre China y EEUU, promovido por Mao como contrapeso útil ante la amenaza soviética. Enver Hoxha no podía consentir esta apertura hacia un país imperalista. Así pues, a partir de 1978, la República Popular de Albania se convertiría en un Estado aislado internacionalmente, pese a los intentos fracasados de expandir sus lazos diplomáticos con otras naciones de la Europa Occidental y con países no alineados del Tercer Mundo.

Imposible mencionar un caso de reclusión político y, por consiguiente, de máxima autosuficiencia, como el que implantó Albania en la década de los 80 parecido en Europa. Solo se nos ocurre uno comparable en el mundo: en la Corea del Norte presente. Entre 1978 y 1991, año en que tienen lugar las primeras elecciones multipartidistas de la historia de Albania, la situación social y económica es la que hemos intentado mostrar en los dos primeros párrafos del artículo: de rezagamiento y escasez. Enver Hoxha, que murió en 1985 –siendo su sustituto Ramiz Alia entre 1985 y 1991-, fue víctima de su preocupación por la soberanía nacional, siendo el hecho de querer mantener su autoridad el factor clave para determinar la política exterior de Albania. La ansiedad, inquietud y recelo del líder albanés, pues, está auto-justificada por la amenaza potencial de sus vecinos depredadores; Albania, se convirtió, así, en el estandarte estalinista que recelaba de los imperialista del Oeste y de los revisionistas del Este. Como decíamos anteriormente, él es heredero de una historia sumisa y una realidad mísera.

Miles de manifestantes derriban en Tirana la estatua de bronce de Enver Hoxha en la plaza Skanderberg en 1991

Miles de manifestantes derriban en Tirana la estatua de bronce de Enver Hoxha en la plaza Skanderberg en 1991

Finalizaremos con la imagen icónica que explica el aislamiento internacional de la Albania comunista a partir de 1978: los bunkers. Entre 1973 y 1982, Enver Hoxha ordenó la construcción de unas 600.000 aproximadamente de estas pequeñas construcciones con el objetivo de proteger a la población civil ante los posibles ataques extranjeros. La paranoia hecha arquitectura. El legado de una época hermética. La pervivencia estalinista.

Recomendamos la página web (https://worksthatwork.com/es/3/de-bunkers-a-empresas) para ver más ejemplares de estas magníficas obras

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Nunca nos cogerán dormido, nunca nos faltará vigilancia, que todo el mundo entienda claramente que las paredes de nuestra fortaleza son de roca de granito inquebrantable” Enver Hoxha

2º programa Desde la Historia: el genocidio camboyano

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Desde la Historia es un programa de radio emitido en RipolletRàdio (91.3), dirigido por Aitor Padilla y un servidor -David García-. En él, combinamos una noticia actual con un acontecimiento histórico con el cual tenga una relación directa. Incorporamos, además, una sección musical vinculada con el tema del programa.

En el 2º programa de Desde la Historia analizamos el genocidio camboyano a partir de una noticia actual – la condena de dos de sus jefes-, intentando dar respuesta a cuestiones como, ¿por qué se produjo un genocidio en el país asiático?; ¿quién la llevó a cabo?; ¿hacia quién iba dirigida? Como siempre, todo ello lo acompañamos con buena música y algún toque de humor.

http://www.ripolletradio.cat/2014/11/06/desde-la-historia-06112014/

Canciones:

Marvin Gaye – What’s Going On

Alice in Chains – Rooster

Buffalo Springfield – For What It’s Worth

Leopoldo II, el fraude del Congo (y II)

Mapa que sitúa el Estado Libre del Congo en 1890.

El poblado que se negaba a proporcionar caucho solía ser arrasado por entero. Siendo joven via Mobili, un soldado que vigilaba el pueblo de Boyeka, traer una gran red, meter en ella a diez nativos detenidos, atar unas grandes piedras a la red y ordenar que la arrojaran al río […]. La causa de aquellos tormentos era el caucho; ésa es la razón de que no queramos ni oír su nombre. Los soldados obligaban a los jóvenes a violar a sus propias madres y hermanas” Relato de un sacerdote católico citando a un hombre, Tswambe, que hablaba de Léon Fiévez, funcionario estatal, y su ejército, que aterrorizaron, como señala el relato, la localidad de Boyeka.

En 1887, el veterinario escocés John Dunlop desarrolló el primer neumático con cámara de aire mientras trataba de reparar el triciclo de su hijo. A partir de aquí se constituyó una industria, la del neumático, que permitió el auge de la bicicleta y del automóvil como ejes centrales de la expansión del transporte terrestre a finales del siglo XIX. El caucho, como elemento básico de esta industria –además de ser esencial para mangueras y tubos de goma, así como para el aislamiento de teléfonos y telégrafos-, pasaría a ser el oro blanco para Europa. La gran demanda europea de caucho que comenzó en 1890 sería vista con muy buenos ojos por Leopoldo II, pues su colonia del Congo, cuyo territorio está comprendido por una vastísima selva ecuatorial, abarcaba una gran cantidad de caucho silvestre.

Hasta 1890, el llamado Estado Libre del Congo de Leopoldo II –recordemos, obtuvo su reconocimiento internacional en 1885- no había sido una propiedad lo suficientemente lucrativa como el rey belga habría deseado. En estos cinco años, la obsesión del rey fue, de hecho, la de buscar dinero para financiar su “empresa filantrópica”, llegando a pedir préstamos al Parlamento belga del que tanto renegaba, pues limitaba su poder en el pequeño país europeo. En cuanto a la exportación de los recursos del Congo primaba, por encima de todos, el negocio del marfil – es decir, los dientes de los elefantes-, el cual era el comercio más rentable. Para gestionar los recursos congoleños, Leopoldo II dispuso de un entramado de funcionarios estatales que tenían la función de adueñarse prácticamente de todo, desde el beneficioso marfil hasta de las cosechas locales. En este punto es donde podemos observar, sin discusión alguna, que el objetivo último de Leopoldo II en el centro de África era económico, y no humanitario como defendió largamente el rey. Demostró, pues, su verdadera naturaleza e intencionalidad.

En este punto cobra especial relevancia, junto al cargo de los funcionarios, la figura de los porteadores; hombres, mujeres y niños autóctonos que transportaban tanto municiones como víveres acompañando a los funcionarios estatales durante sus adquisiciones cuando debían adentrarse en la selva y no podían hacer uso del sistema fluvial. Como podemos imaginar, en los porteadores, que eran reclutados forzadamente en los pueblos, el número de muertos era especialmente alto cuanto tenían que transportar grandes cargas a largas distancias. Para precaver su espantada, los porteadores eran encadenados, con lo cual es fácil esbozar cuáles eran sus condiciones y la consideración que tenían los europeos de ellos; la de simples animales, seres infrahumanos. Por otra parte, condición indispensable para que el sistema funcionara, para que la deshumanización de la población autóctona resultase cuotidiana para los funcionaros europeos. Para insensibilizar más aún a los porteadores, se hacía uso, entre otros procedimientos como el ahorcamiento, de la chicotte, látigo de piel de hipopótamo sin curtir y de cortes afilados, la cual se aplicaba a las nalgas de aquellos que desistían de realizar lo que les era ordenado. La crueldad de la que haría gala el Estado Libre del Congo décadas después empezaba a mostrar sus signos más implacables.

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Ejemplo del uso de la chicotte. Se obligaba a un africano a que le aplicase el castigo a su semejante.

Llegamos aquí al auge del caucho, que, como hemos comentado al inicio, significó para Leopoldo II un incremento sustancioso del potencial económico de su colonia al comprobar la cotización de dicho producto. Existe un dato que explica, en parte, la ferocidad del rey para recaudar el máximo de caucho lo antes posible, esto es, a partir de 1890. El Congo disponía de grandes reservar de caucho silvestre, pero ya en América Latina y Asia se empezaron a plantar plantaciones de árboles del caucho. Hasta que éstas maduraran en unas dos décadas, Leopoldo debería asegurarse el máximo de caucho posible antes de que el precio cayera por las fuertes competencias. Para la recogida del caucho, que procede de la savia de los árboles, no podían ejercer de la misma manera que con los porteadores, véase encadenamientos o la chicotte, pues los hombres debían dispersarse por la selva y trepar por los árboles. ¿Cómo podían, pues, los funcionarios obligar a la población autóctona para la recogida del deseado caucho? Como informó el vicecónsul británico en 1899,

El método consistía en llegar en canoa a un pueblo, cuyos habitantes escapaban siempre corriendo a su llegada; los soldados desembarcaban e iniciaban un saqueo; a continuación atacaban a los nativos hasta apoderarse de sus mujeres, que mantenían como rehenes a la espera de que el jefe del distrito aportara el número de kilogramos de caucho exigidos”

¿No parece un mal procedimiento para obligar a la población local a enriquecer a Leopoldo II, verdad? Hemos de añadir, además, que Leopoldo II contaba con un ejército para su Estado. Éste se hacía llamar la Force Publique. Con diecinueve mil hombres, se convirtió en el ejército más poderoso de África central. Básicamente, su cometido era el de apaciguar las continuas revueltas que se daban entre las tribus más rebeldes, haciendo valer principalmente su mayor potencia de fuego. Cabe señalar que, si bien los altos mandos eran europeos, los soldados sin graduación eran negros, los cuales, dado que su tratamiento no difería al que le correspondía por su “raza” según sus superiores europeos, organizaron múltiples motines. Pese a todo, las Force Publique procuraron que las poblaciones obligadas a recaudar caucho cumplían su cometido taxativamente.

Mención aparte merece una práctica que fue extendiéndose por el Congo, a la vez que la sangría por la cosecha del caucho se ampliaba por las tribus autóctonas, y que acabaría por convertirse en una costumbre icónica del terror del Estado Libre del Congo: la amputación de manos. Al igual que la toma de rehenes, la amputación era una medida deliberada para los pueblos que se negaban a someterse al régimen del caucho. También se utilizaba la amputación como prueba de que esa persona había fallecido, con los errores que ello puede conllevar; se cortaban manos a personas vivas que se creían muertas. Con todo ello, resulta comprensible, tal y como recoge el relato del inicio del artículo, rememorar el temor que podían sentir las tribus congoleñas ante el simple nombre de caucho, pues era sinónimo de atrocidad y horror.

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Amputación de manos en el Estado Libre del Congo.

Alcanzado este punto, teniendo presente el régimen esclavista que el rey belga articuló para su propio beneficio económico y en detrimento de una población local alterada y diezmada, nos preguntamos, ¿no se alzaron voces críticas ante semejante aberración humanitaria? Sin desmerecer la actividad de William Sheppard -misionero presbiteriano que se convirtió en el primer afroamericano en llegar al Congo, donde publicó las atrocidades cometidas principalmente por la Force Publique contra la tribu kuba-, y de Joseph Conrad -novelista polaco autor de “El corazón de las tinieblas”, obra inspirada en los seis meses que pasó en el Congo, y que pasa por ser una crítica punzante del sistema ideado por Leopoldo II-, debemos ensalzar la labor de Edmund Morel, periodista británico, y Roger Casement, diplomático británico nacido en Irlanda.

Edmund Morel. Escritor incansable por su denuncia, aunque nunca criticara la empresa colonial de su país.

Edmund Morel. Escritor incansable por su denuncia, aunque nunca criticara la empresa colonial de su país.

Ambas personalidades -cuya vida y hazañas darían, sin duda, para un artículo- contribuyeron decisivamente en la denuncia de los desmanes de Leopoldo II en territorio congoleño. Edmund Morel desde sus numerosas publicaciones periodísticas y Roger Casement como embajador británico en el Congo a inicios del siglo XX, se revelaron como dos exponentes cruciales para la acusación del Estado Libre del Congo como régimen esclavista e inmoral. La amistad entre ambos originó la llamada Asociación para la Reforma del Congo, la cual propició la creación de una opinión pública internacional negativa respecto a Leopoldo II, motivo crucial para su final renuncia al Congo, su colonia por la que tanto empeño mostró, finalmente vendida a Bélgica en 1908 a cambio de que el gobierno belga se hiciese cargo de la deuda del Estado Libre del Congo, además de 45 millones de francos para proyectos constructivos que tenía en mente el rey belga.

Roger Casement. Destacó al final de su vida por un posicionamiento a favor de la independencia de Irlanda.

Roger Casement. Destacó al final de su vida por un posicionamiento a favor de la independencia de Irlanda.

Así pues, después de veintitrés años, el sistema colonial de Leopoldo vio su final. Antes de entrar en valoraciones finales, me gustaría compartir una reflexión que también refleja Adam Hochschild en su magnífica obra “El fantasma del rey Leopoldo”; ¿por qué estalló, principalmente en Inglaterra y en Estados Unidos, una protesta –justificada- contra el Congo, obviando y silenciando las atrocidades también cometidas por otras potencias como Alemania, Inglaterra o Francia? La respuesta ésta, esencialmente, en que Bélgica era un objetivo fácil al no ser una potencia europea y, mucho menos, mundial. Fueron asesinos, sí, pero igual que lo pudieron ser los alemanes, los franceses, los ingleses, los portugueses, los españoles o los italianos. Basta recordar al general alemán Von Trotha, quien condujo al genocidio del pueblo herero y namaqua. Entre muchísimos ejemplos que encontramos, con mayor o menor visibilidad, en la cruenta historia africana colonialista.

Debemos hablar, por último, de las cifras de mortandad que se dieron en el régimen de Leopoldo II, para así valorar, como comentábamos al inicio del primer artículo, si el rey belga puede ser considerado un genocida a la altura de nombres como Adolf Hitler, Iósif Stalin o Mao Zédong. Tal y como coinciden los principales investigadores, la población congoleña, en estas más de dos décadas bajo dominio personal del rey belga, se vio reducida hasta la mitad. Si tenemos en cuenta que el primer censo en el Congo fue realizado en 1924 y que la población se calculó en diez millones, podemos establecer que la población inicial congoleña en 1885 era de veinte millones. Con todos los riesgos y dificultades que todo ello supone, concluimos que la población se redujo en diez millones de personas durante el periodo de Leopoldo II.

Lejos de comparar estas cifras con las de los dictadores arriba mencionados, lo cual me parece, desde mi punto de vista, profundamente vil, podemos afirmar que Leopoldo cometió un genocidio en el Congo. Pero, ¿qué es un genocidio? Recogiendo la definición de los sociólogos Fran Chalk y Kurt Jonassohn, “el genocidio es un tipo de masacre de masa unilateral con la que un Estado u otra autoridad tiene la intención de destruir a un grupo al que el mismo perpetrador ha definido.”, sostenemos que Leopoldo II, el fraude del Congo, fue el ideólogo de un genocidio hacia el pueblo congoleño. Sí, merece ser considerado uno de los genocidas más despiadados de la época contemporánea.

“La capacidad de Leopold para administrar el gobierno de Congo junto con su don para la autopromoción y el disimulo, mantuvo el conocimiento de lo que estaba ocurriendo allí al mínimo. Inevitablemente, la verdad se filtró como se supo a través de los informes de misioneros y similares: los nativos estaban siendo explotados voluntariamente y tratados brutalmente en interés de acumular ingresos para el rey y sus agentes.” Roger Casement

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1r programa Desde la Historia: La problemática uigur actual dentro de un contexto histórico

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Desde la Historia es un programa de radio emitido en RipolletRàdio (91.3), dirigido por Aitor Padilla y un servidor -David García-.  En él, combinamos una noticia actual con un acontecimiento histórico con el cual tenga una relación directa. Incorporamos, además, una sección musical vinculada con el tema del programa.

En el 1r programa planteamos una exposición de la situación de la minoría étnica china uigur a partir de las últimas noticias relacionadas con el economista uigur Ilham Tohti. A continuación valoraremos el origen étnico y singular de los uigures a través de un repaso a su historia y a su relación con el poder ejercido desde Pekín.

http://www.ripolletradio.cat/2014/10/02/desde-la-historia-02102014/

Canciones:

Canción folclórica uigur

Salif Keita – Yamore

Trio Joubran – Masar